第76章 下伏烛龙（续） (第1/2页)
　　
　　第76章 下伏烛龙（续）
　　
　　昇平五年，伴随着春雨如油而润世间，江左很快进入春耕时节。
　　
　　当此时节，桓温高据历阳，先从容给自己弟弟桓豁升格为镇北、桓冲升格为安西，然後明显想进一步树立权威，便一时迟疑於御史中丞这个要害职务。
　　
　　对此江左也是用尽了手段，拿出一个个人选摆上来，让桓温一时应接不暇。
　　
　　有推荐郗愔的，自然被否了，这位的中领军没必要动。
　　
　　还有人推荐了王蕴，也就是王述的从兄弟，也被否了，桓温气都没消呢，能许诺王坦之继续厮混下去已经给脸了。
　　
　　也有人推荐王羲之，这资历肯定够了，但太远了吧？他愿意来吗？来当然欢迎，先放着。
　　
　　这种情况下，刘乘都装模作样向桓温推荐了孙盛，引得老头多瞅了他两眼……孙盛想要当官，自己过来陪着打三国杀啊，啥时候要你来递话？我跟孙安国认识的时候，你在干吗呢？
　　
　　而很快，谢安便从朝廷内里这边提出一个想法，那就是既然连续退去了谢奉、谢聘兄弟，江左土族不安，不如从江左土族中选一个人出来。
　　
　　这当然很有道理，立即说服了范汪等人。
　　
　　且朝廷那边将五六个人选摆上来以後，你还别说，桓温还真看中了一个人——顾悦之。
　　
　　这是本土大族，出身和资历其实稍微差了一点……首先，他不是吴郡顾氏的嫡传，吴郡顾氏的嫡传唤作顾淳，也在人选中，在沈劲之前担任右卫将军的就是这位，而顾悦之只能算是晋陵分支；其次，他的升迁有点紧巴，年纪是到了，但之前被殷浩牵累，一度被贬斥到县令一层，登堂入室那一层的官职经历有点不足。不过，此人也有优势，那就是他跟司马昱、殷浩那帮人关系很好，尤其是早年殷浩担任扬州刺史时，此人担任过别驾。
　　
　　而这厮最出名的一件事，乃是前几年殷浩从流放地迁坟改葬时，其人也已经被牵累在无锡做县令了，然後在其他故吏都觉得没必要的情况下，依然以故吏之身上书朝廷，历数自己旧主殷浩在寿春的一些功劳，恢复了这位昔日风云人物的政治待遇，使得自己旧主得以免於以庶人之身回到家乡安葬。
　　
　　一时名声大噪，司马昱也将他提拔了起来，这两年自然官运亨通，跟着上来了。
　　
　　桓温这个人性格就这样，要是栽了一跤，看谁都像是嘲讽他，但现在志得意满，那气度没得说……於是便召见顾悦之，见了一面，打了一局三国杀，然後非常满意，便推荐此人出任御史中丞。
　　
　　大家分寒具，下餺飥，营造一个新的大团结气氛。
　　
　　对此，卫将军刘乘毫不迟疑端着碗捞了一份，乃是听到消息当日便向瓦官寺的顾宅发出了徵召，说土断需要人专业画地图，顾中丞那位十三四岁唤作顾恺之的儿子虽然年纪小，却听说特别擅长画地图，冒昧请他来帮忙。
　　
　　也算是响应桓温在历阳搞的江左大团结了。
　　
　　且说，事到如今，刘阿乘的少年门下已经很出名了，尤其是王临之、范宁、谢玄、王献之，还有渐渐江左闻名的桓伊、朱序，甚至本朝孝子朱绰跟北燕孝子贾活三箭定胜负的事情都很出名，也算是成材率极高了。
　　
　　江左不可能不对刘卫军这种用人方式有所改观。
　　
　　於是乎，在谘询了真正信任的对象韩伯之後，新任御史中丞顾悦之就把儿子送到南园去了。
　　
　　这只是个小活。
　　
　　春耕继续，刘乘的土断之任，也同时按部就班的，没有半点着急，也没有半点迟缓的继续推动了下去。天师道改制方案，正式推出。
　　
　　首先，当然不能说是朝廷做的改制，而是祥瑞！就在桓公兼录尚书事那天，本朝天师道明师孙泰和枢机上师卢悚这两人竟然在相隔数百里的情况下各自做了一个不同但相通的梦！
　　
　　孙明师梦到了太上老君！太上老君在梦里教他如何辨明真伪，洗链道法。
　　
　　而卢枢机梦到了庄子！庄子他老人家在梦里教导他，如何引导玄道思想，好连接妥当道门与朝廷还有凡俗、士人。
　　
　　且不说这两人的职责是不是有点混，你就说惊不惊人吧？而且算不算祥瑞？
　　
　　於是乎，殿中侍御史刘吉利在与江左所有上师（不要问为什麽江左上师都在南园），进行了细致的讨论、思考、修行与感悟後，得出了一系列的条款，并於正月十八这一日，正式联名上书朝廷，以求改革天师道，使道家延续万世昌平。
　　
　　因为奏疏中列了大约九条具体事宜，所以一时被称为《天师道昌平九款》。
　　
　　其一：天师道敬爱朝廷，怜悯百姓，承接老君，服务道人，布泽道众，应该以忠君爱国，维系天下稳定泰平，与儒学合而不同、分而不违为基本理念，进行修行与组织。
　　
　　日後所有的改革、调整，包括条款执行，都应该以此为基准。
　　
　　其二：朝廷应该以土断的方式，正式承认目前已经为天师道实际掌控的庄园为道产，道产应该按照整体规模，徵收正常的，与本郡普通黄籍百姓水平类似的税赋。
　　
　　部分刚刚建立不足五年的道产庄园，应该予以白籍待遇。
　　
　　其三，明确道籍，确立道人、道众，俗家修行者的身份差异。只有入了道籍的人，才是道人，只有道人才有资格管理道产，并被推举、任命为上师，享受品级待遇，参与天师道内部教义讨论和人事推荐、管理。
　　
　　道众是依附於道产的正常百姓，无论黄籍白籍道人都应该妥善管理，依照教义好生对待。
　　
　　俗家修行者是心慕道家但没有成为道人，且有自己的家庭、财产，应该遵循教义行事，但与天师道无隶属关系。
　　
　　道籍由左民部指定枢机团管理。
　　
　　其四，无论道人、道众、俗家修行者，都不禁婚姻，但道人应该严守杀、贪、淫、妄、奢诸戒。
　　
　　其五，明师-枢机-上师团制度是极好的，但应该更好。
　　
　　要进一步明确明师-枢机-上师，以及道产内部管理人员的品级，予以他们类似於朝廷爵位的赋税减免，并且对他们的子嗣予以同等出身的待遇，纳入九品中正制允许他们正常做官、从军。
　　
　　上师，尤其是主管各郡道产庄园的上师，都是代天宣化救济，不应该是世而袭之，所以要在拥有道籍的天师道直属道人中选拔，并如同朝廷官员一般形成流官制度。
　　
　　任何年满十八岁的信众，都可以在家人同意的情况下，决定是否加入道籍，成为道人。但天师道应该根据自己的道产，决定道人的总体数量，予以每年纳新之定额。
　　
　　目前所有的上师、枢机上师、明师，都是五年前天师道新制度的开创者，也是今日主动改革天师道的得道高人，应该予以尊重，他们的地位维系不变。
　　
　　上师团内上师须朝廷任命才能生效的旧制不变。
　　
　　其六，朝廷应该鼓励天师道吸纳流民，开发新田，设置新道产，并予以稳定的，甚至是超过朝廷土断标准的白籍优惠力度。其七，废除入教时的男女合气，废除无伦大会，逐步恢复道众中的男女婚姻自由，婚姻之後，自动立户，且应该按照正常百姓一般，在道中予以授田，恢复男耕女织。
　　
　　子女随父母入户籍，只有没有能力养育的孩子，才纳入公养。而如今已经公养的孩子，朝廷也不应该苛刻，应该继续允许道众混养奉纳，以求生存。
　　
　　其八，编纂仪典，正规化各类斋醮仪式，摒除灵媒、巫鬼淫祀。
　　
　　朝廷应该设立正式的道场，并定期且只能寻求天师道明师主持国家级斋醮大典。
　　
　　其九，长生之道实人之本途，而漫漫长生之路，分歧极多，应该相互尊重，基层百姓、道众烧符水，吃符米，以求安泰，都是正常的需求，朝廷不应该干涉。
　　
　　金丹、仙府、闭练这些传统修行道法，只要不干涉到道门之外，也应该尊重，允许道人和俗家修行者自己去追寻。
　　
　　九条既上，朝野震动，尤其是朝廷公开将九条宣示於下，徵询天下建议。
　　
　　纷乱中，孙绰第一个跳出来，对这九款予以了极大的认可与热情。
　　
　　这可真不是在搞投机，要知道，哪怕是孙绰也是有自己理想和思考的，孙兴公从一开始还年轻时谈玄论道起，就坚定的认为，一定要走儒释道合一，三教可以不同但绝不相违的路线。
　　
　　现在，信众最广，跟谈玄上下呼应的天师道制度化後公开以此为指导思想，他当然要发自内心的鼓吹起来。
　　
　　
　　
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